药流,9和13 两个“奥秘数字”,sia

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所谓“奥妙数字”系指“某些数字除了本身核算含义之外,还兼有某种非数字的性质,它在哲学、宗教、神话、巫术、诗篇、习俗等方面作为一种要素重复呈现,具有奥妙或崇高的包含,人类学家称其为“奥妙数字”,又称“魔法数字”或“形式数字”。数是人们对大千世界的高度归纳。对数学家来说,这种抽象化是高度的简易,抽象化即简易化,是数的同一特征的两个方面。它的发作本源“在于前理性的某种观念,当数还附着事物的详细表象,没有为人的理性所掌握,就被赋予奥妙含义,构成奥妙数药流,9和13 两个“奥妙数字”,sia字观念。”

我认为,奥妙数字的发作是和数的特性联络的。在数的牟晓良抽象化的过程中,在运用中,脱离了事物的详细表象,呈现了需求也必要的空间,并具有魔法般的磁性运用时又必定和详细事物相联络。某种数字在奇观般重复呈现后,在原始人脑筋里引起奥妙形象,并赋予特别含义。它一旦构成,就历久不衰,世代相传,成为某一地域或民族的团体认识。大都奥妙数字为10以内的单位数,也有少量复位数,或为某几个奥妙数字之和、奥妙数字之倍数等。孙政财9和13就被汉族和藏族看作为奥妙的数字。

“九”及其倍数

汉藏族和其他几个西南少量民族,都把“九”视为吉祥喜庆的数字。藏族的崇九之风,体现在日子的各个方面,以九为神数,天上有九头曜神,人祖有九兄弟,神话里更有许多以九为尊的案例,格萨尔和敌人斗射时,要用九支神箭,射中九只公羊、九只母羊、九只骚羊。九又是多、无量、一切的代名虚数。同“九头牦牛的毛相同多”系多不可数之意;说“九头牦牛拉不动”,即稳如泰山;说“九种人”,意为众生;说“九种需求”,是药流,9和13 两个“奥妙数字”,sia一切需求也;敬酒时要一口气饮3杯,3次共9杯,表明尊重。

最风趣的是,数数时以99为至数,汉族说“百倍”的场合,藏语往往以“以九来归纳,如九谛、九禅、九辙、九识、九劫、九品、九梵、九结、九鬼、九僧、九莲、九住心、九品感、九心前妻不愿复合轮、九无为、九便利等。因为崇九,也就有崇九的倍数,如18、36、72、81、108,尤以108更为人们乐于运用。汉族古典名著爱用108,例如《水浒》有108位豪杰。释教的法器、法事、修建机车界妖精女王,喜用108数,念珠有108颗,撞钟108下,各地撞的节律又有不同组合法,有前后36缓撞、中心36急撞;有紧18缓18,6遍共108下。我国古修建和寺庙修建也爱用108。拉萨大昭寺共有柱108根,廓殿初檐和重檐间有精摹细琢的狮头像108只。塔尔寺大殿经堂有直径1米以上的圆柱108根。桑耶寺周围的塔群共108座。释教之崇108,听说人有108种烦恼,佛法能使之断除。

十三 中西异俗

13这个数字被西方的一些国家和民族视为不吉祥的凶数,事事处处忌讳。藏族视13这个数字为神数,在史诗《格萨尔王传》中就呈现了一系列的13,具有吉祥、崇高的蕴意:格萨尔在出生时手执13朵白花,向前走指剑道了13步,并立誓13岁时成为菩萨,果然在13岁内裤秀时赛马取胜,娶珠牡,登位称王。他身体也和一连串的13相连:他有13位王妃、13位保护神;他的乘骑赤兔马,体外有飞毛13根,中部有风脉13道,体内有神龛13座,马尾上还附有13位战神;他地点的岭国更有13座雪山,13相片大全道山崖,13个湖泊,黄河滨13棵神柏,13种殊胜,13种特别工喜爱丈母娘巧,13位护藏地神,13位山神,13位马主,13位马牧,13匹白快马等等。这一连串的13意味着什么呢?让咱们翻开《格萨尔王传》的首部《天界篇》也能发现一系列的十三:提到了13位护法天神,13位护藏地神,西藏的13位山神,礼物有“此有藏身宝十三件,夜光宝珠十三只”;在祭祀战神时更用了一连串的药流,9和13 两个“奥妙数字”,sia十三:

要作集轮供颂诸战神,

金树玉柏幽香木,

十三座燃烧烟灶要修建;战神成绩为首诸旗号,

十三面吉祥战旗要升起;

因而沙门大世界大师时装画敞诸法事,

十三种修幅诵经要树立。

有福王中米钦伦珠为首者,

祥瑞舞蹈要宿松占晓敏绕十三场。

有佳运的甲洛贡桑母姨为首者,

发愿歌咏要唱十三章。

冰糖红糖等为首甜美食,

十三盘油炸果子要摆上。

藏土必定呈祥瑞兆,

林图必定要兴盛。

《天界篇》在运用十三这个数字时有个显着的倾向,即在有关神或神事的情况下才呈现。正在预备再循环意大利藏学家杜齐在其闻名《西藏和蒙古的宗教》一书第7章“西藏的本教”里,在论说“赞普一旦当其王子到了能骑马的年纪(也便是13岁时),(自己)就抛弃了(做王的)权利”,接着说:13“这黄胜庸一数田海蓉老公徐明字表明了一无是处和纯真”。是的,在藏族看来,十三就意味着神“一无是处和纯真”。这种观念源于古时的本教。在本教神话里,天有十三层,本教的祖师辛绕13岁时被鬼太阳神云资讯神牵引游遍全藏,13年后才回来人世布道;本教每年要举办若干次祭祀大典,要宰杀牦牛、绵羊、鹿等成百上千;为人楚家军招魂时也要宰杀家畜一至数百头。家畜被宰杀后被卸成13块才献祭。而有名的布达拉宫也有13层;格萨尔也是个被神化了的英豪人物。人们之所以发明神,是为了把自己所认识到或神往的才能和质量借神来体现,神力也就体现为人对本身的潜力的发掘和闪现,神化终究仍是要人化的。这儿还有个问题值得讨论,即13岁这个年纪是吉是凶的问题。一说13岁是个吉祥年纪,吐蕃赞普的儿子13岁能骑马时就要回天上去;王子13岁时就顶替父王登上王位;藏族牧区男孩长到13岁时药流,9和13 两个“奥妙数字”,sia要举办成丁礼;民歌里也唱赞13岁:

说大不大刚刚十三岁,

说小不小刚刚十三岁,

十三岁少年去了康定,

心胸介弟

当了商人罗布桑布的小伙计。

但还有种说长单词恐惧症法:13岁流年不利,是个凶年,诸事都应防范。这个说法见于《格萨尔王传霍岭之战》总管迤迤然王的儿子、少年英豪昂琼要去迎战霍尔侵略军,但叶霞娣其父亲、亲朋、未婚妻及将军们药流,9和13 两个“奥妙数字”,sia都纷繁劝止说:“昂琼本年13岁,逢凶煞灾星主管流年”,“谁知他本年正好13岁,药流,9和13 两个“奥妙数字”,sia人生流年正逢凶煞”。昂琼不听毅然出战,成果中了晁同奸计,战死沙场。其实,所谓13岁流年不利,并非来自13这个数字,而是源于本命年这个习俗。民间流传人逢本命年就由凶煞恶神主管流年,在西藏,便是达药流,9和13 两个“奥妙数字”,sia赖逢本命年时各寺庙僧众到时也要举办法会,诵《消灾经》、《长命经》等,祈求消灾免祸,健康长命。

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